O estado social e a crise

Os detentores do capital, há décadas atrás, entre o irresistível impulso de maiores ganâncias e o receio fundamentado do alastramento das ideias comunistas, inteligentemente, souberam entender bem as teorias económicas de keynes.

Criar frentes de trabalho e subsidiar capazmente os desempregados com uma reforçada tributação das empresas, apesar de menores ganâncias, permitia-lhes atenuar tensões sociais e controlar as ideias libertadoras que chegavam de Leste. Com o machado de guerra temporaria e voluntariamente enterrado, os detentores do capital ergueram uma economia em que o Estado detinha uma forte intervenção e controlo económico, exercendo e assegurando através de políticas fiscais e políticas sociais uma distribuição da riqueza que contemplava um nível de vida da população, da generalidade dos trabalhadores, que satisfazia muito além as suas necessidades básicas. Pareciam ter aceitado o que Keynes tentara demonstrar – que a miséria é ruim não apenas para os pobres mas igualmente para os ricos. Proporcionaram deste modo, por força das circunstâncias, ao trabalhador médio europeu Ocidental, um padrão de vida superior ao do seu homólogo de Leste e, assim, criaram a maior arma com que enfrentaram e acabariam por vencer o seu poderoso inimigo, o comunismo. Chamaram-lhe “estado social” e fizeram acreditar os povos de que continuariam a manter pelos tempos fora igual auto limitação de ganâncias, alcançando por esta via a ilusão de uma perpetuação da harmonia das classes sociais, do “estado social”.

Vencido o comunismo, desarmados ideologicamente os trabalhadores, que não souberam entretanto criar uma alternativa ideológica mobilizadora (1), nada impediu os novos detentores do capital de desenterrar o machado de guerra que seus avós, décadas atrás, tinham por oportunismo enterrado. Com ele desenterraram velhas teorias ideológicas, deram-lhe um novo formato, e não se cansavam, nem cansam, de propagandear que este é o caminho da “modernidade”. Já não falam de objectivos sociais, de melhoria das condições de vida dos cidadãos mas, tão só, da melhoria da “economia”. Separam assim “esta economia” das condições de vida dos cidadãos; colocam-na acima dos cidadãos e em oposição aos seus legítimos interesses. Aproveitando os tempos de “crise”, esforçam-se em procurar por todos os meios “ a compreensão” da população para os seus objectivos de classe que não deixam de ser os mesmos de sempre – a conquista de maiores ganâncias. No fundo, voltar à lógica natural do capitalismo – reduzir os salários ao nível da sobrevivência básica.
(1) Hoje, entramos na dinâmica do pensamento único, na ideia de que este modelo de sociedade neoliberal é o ideal. Como disse Fukuyama, guru do neoliberalismo, "a história acabou". Crer nisso é acreditar que não há futuro. O que há de grave, neste nosso momento histórico, é que não há uma proposta que se contraponha a esse modelo neoliberal de sociedade. (Frei Betto)